Zohar (2da parte)

La Kabbalah nos enseña que el universo no comenzó con un átomo o con una partícula subatómica, si no más bien, con un pensamiento de Dios. Este pensamiento de creación veía un mundo en el cual todo ser humano disfrutaría felicidad absoluta y plenitud, libre de cualquier tipo de caos o dolor. Esta es la intención y el deseo del Creador.

Para que nosotros podamos manifestar plenitud completa necesitamos evolucionar para convertirnos en la mejor versión de nosotros mismos. Necesitamos borrar la negatividad e inyectar Luz en los espacios de oscuridad de nuestros pensamientos, sentimientos y acciones. Es por este propósito que las enseñanzas y herramientas de la Kabbalah les fueron dadas a toda la humanidad: y la más grande de todas estas herramientas es el Zóhar.

El Recurso más Elevado de Conexión

Físicamente, el Zóhar es un libro, un comentario de la Biblia, estructurado como una conversación entre un grupo de amigos, eruditos y maestros espirituales. Pero la realidad expansiva y el poder del Zóhar transcienden los límites del mundo físico. Zóhar en hebreo significa “esplendor” o “destello,” y el Zóhar en verdad es un recurso ilimitado de la brillante Luz espiritual. Como explican los Kabbalistas, al simplemente estar en posesión de un Zóhar traemos poder, protección y plenitud a nuestra vida. Por lo tanto, al escanear las páginas en el lenguaje original o al estudiar la traducción, se establece una conexión profunda a la Luz del Creador. Al llegar a tener una intimidad y entendimiento del Zóhar, nuestra conciencia se profundiza y se expande. Espiritualmente, nosotros crecemos y evolucionamos. Nos convertimos en lo que debemos de ser para poder obtener la felicidad y plenitud que Dios quiere para nosotros. El Zóhar es como un espejo en el cual nosotros podemos ver nuestras propias intenciones y expectativas.

Hay algunos que describen al Zóhar como siendo solo otro texto “espiritual” más, o un objeto mas para el estudio académico. Ellos encontrarán que el Zóhar es difícil y muchas veces hasta intimidante, pero en verdad lo que encuentren esta predeterminado por lo que empezaron buscando. En contraste, las mentes más brillantes en la historia han encontrado iluminación y sabiduría entre las hojas del Zóhar. Desde Pitágoras en la Grecia antigua, a Isaac Newton in el siglo XVII, a los arquitectos de la física moderna y la biología de la era moderna, todos estos eran estudiantes de Kabbalah y del Zóhar y se conectaron encontrando en su camino entendimiento e información.

En un nivel personal y práctico, el Zóhar no solo revela principios espirituales que nos pueden ayudar en nuestras vidas diarias, sino también nos da el poder para poner esos principios en práctica. Esto se produce en todas las áreas de nuestras vidas incluyendo relaciones, trabajo espiritual, inclusive nuestros negocios y carreras.

El Lenguaje del Zóhar

El Zóhar esta escrito en el lenguaje antiguo del arameo, un leguaje hermano al hebreo que usa los caracteres hebreos. Mientras que el hebreo era el lenguaje de las clases altas, el arameo era el lenguaje de la gente común. La revelación del Zóhar en arameo es un mensaje de que esta herramienta de la Luz puede y debe ser usada por todas las personas, sin importar su nivel espiritual.

Además de la importancia del lenguaje arameo, las letras individuales del Zóhar también tienen un significado especial. En nuestra vida ordinaria, nosotros estamos acostumbrados a pensar en las letras del alfabeto como caracteres funcionales y nada más. Las letras son simplemente unidades que juntamos para hacer palabras, al igual que son los ladrillos que construyen una pared. Nosotros pensamos en las letras y los ladrillos solamente en términos prácticos y nunca en términos espirituales: son objetos pequeños, inertes los cuales podemos usar para crear objetos más grandes.

Las letras en el alfabeto hebreo (que se emplean en arameo y hebreo) deben ser entendidas en otra forma completamente. Aparte de su función importante como componentes de palabras, cada letra aramea es también un canal de un tipo de energía única, y esto es cierto sepamos o no el sonido que tiene o como cabe en la palabra.

El alfabeto del arameo es un regalo del Creador, al igual que el Zóhar en sí también es un regalo. El regalo es para toda la humanidad no solo para los poco que conocen los lenguajes antiguos del hebreo o el arameo. Al escanear las letras —dejar que tus ojos las recorran— abres un canal ilimitado a la Luz.

Una Fuente de Energía Espiritual

El Zóhar no solo revela y explica, literalmente trae bendición, protección y satisfacción a la vida de quien sea que este en su presencia. No hay ningún requerimiento excepto el deseo, la certeza, y un corazón y mente abiertos y receptivos. El propósito final del Zóhar es atraer Luz a nuestra vida y por ende traer plenitud completa. El Zóhar, por lo tanto, es una oportunidad para que nosotros transformemos nuestras naturalezas. Lograr esta transformación es la razón por la cual las enseñanzas de la Kabbalah existen y el porque el Zóhar debe de tener un lugar en nuestras casas, nuestros pensamientos y nuestros corazones.

Hoy en día en una era de cambios rápidos y tecnologías de punta, somos capaces de aceptar ideas que alguna vez fueron vistas como misticismo inexplicable o peligrosa brujería. Es sólo ahora, en este momento crucial en la historia, que la humanidad puede empezar a comprender los vastos poderes que el Zóhar emite.

-Kabbalah Centre

Zohar (1era Parte)

“El Libro del Resplandor”

La obra mas importante de la literatura cabalística aparece a finales del siglo XII (1280) en los medios esotéricos sefarditas de la antigua Castilla. El manuscrito es presentado por el Rabino Moisés de León, y tiene la forma de comentarios (Midrash) que hace el Rabí Simón Ben Yojai sobre los cinco libros de Moisés o Pentateuco.

Este libro es una compilación de tratados que reúne en sus volúmenes, el más completo compendio del conocimiento cabalístico y desde su aparición se ha consolidado como la obra cumbre del misticismo judío. Según la tradición, algunos de sus componentes datan de antes de la construcción del segundo Templo, siglo II de n.e. y es probable que estos hayan sido escritos por el celebre sabio tanaita Simón Ben Yojai, pero otros de los escritos son posteriores al siglo VI y anteriores al siglo XI, y actualmente se considera, según los estudios de Gershom Sholem, que fueron escritos por el mismo Moisés de León.

Desde España, y coincidiendo con la salida de los judíos que no aceptaron la conversión al catolicismo, se irradio la cabala zoharica hacia el sur de Francia, Italia y a mediados del siglo XVI el centro más importante de estudio se fundo en Safed (Israel).

El Zohar es un libro de gran sabiduría y poder místico y desde su aparición revoluciono la mentalidad intelectual europea y los círculos espirituales. Luego de la creación de la imprenta, aparecen en Arameo; la primera edición en Mantua en el 1558, luego otra en Cremona en 1560 y la tercera en Lublín en 1623.
El texto en Arameo tiene una extensión aproximada de 2400 páginas

Solo hasta 1677, se publica en Sulzbach una traducción parcial al latín por Knorr von Rosenroth, en su obra Kabbalah Denudata, con reimpresiones en Frankfurt, 1684, Ámsterdam, 1714, 1728, 1772, y 1805, Krotoschin, 1884 y 1885. En 1887 por primera vez se editan en lengua inglesa tres de los tratados que figuran en la obra de Rosenroth, por Samuel Liddel MacGregor Mathers, en un documento titulado The Kabbala Unveil (La Kabbala desvelada).

En 1910 se editaron en francés seis volúmenes de numerosas secciones del Zohar, por Jean Pauly (Ed. Ernest Leroux, Paris) y luego en 1926 se hizo una edición parcial de cinco volúmenes en ingles por Ed. Harry Sperling and Maurice Simon, London.

La traducción completa de la obra al hebreo moderno la realizo el gran cabalista Raví Yehuda Haleví Aslagh (1886–1955) y con los comentarios (HaSulam) esta obra fue expuesta en 20 tomos, y solo hasta mediados de la década de los años 60, en cabeza del Rabí Yehuda Tzvi Brandwein se inicio la traducción completa del Zohar al Ingles, obra completada por su discípulo Rav Berg y sus hijos Yehuda y Michael Berg, fundadores del Kabbalah Centre de New York. En la actualidad se han traducido al español tres de los 27 tomos que tiene el Zohar en Ingles.

En español también existen ediciones parciales del Zohar, la más sintética es de Ed. Obelisco,1996, le sigue en tamaño; Zohar, Libro del esplendor, traducción, selección, prologo y notas de Esther Cohen, Dirección General de Publicaciones del Conaculta, Mexico, 1994, y los cinco tomos con prologo de Simon Dujovne, Ed. Sigal, Buenos Aires, 1978.

El Zohar esta organizado por secciones (Parashot) basadas en la división mosaica de la Torah y esta compuesto de tres partes:

o El Zohar, propiamente dicho
o Zohar HaChadash, o el nuevo Zohar
o Tikune HaZohar, o suplementos del Zohar.

La primera parte contiene los siguientes libros:

Ø Sepher Dtziniotha (Libro del Misterio Oculto o Libro de los Secretos)
Ø Idra Raba Qadisha (La Gran Asamblea Sagrada)
Ø Idra Zuta Qadisha (La Pequeña Asamblea Sagrada)
Ø Zohar Al Bereshit (Esplendor del divino principio)
Ø Midrash Zohar (Comentario del Esplendor)
Ø Sitré Torah (Secretos de la Torah)
Ø Raaya Mehemná (El Pastor Fiel)
Ø Midrash HaNealam (Comentarios secretos)
Ø Raza di Razim ( El Secreto De los Secretos)

La segunda parte está compuesta por comentarios adicionales al Pentateuco y se complementa con comentarios a los libros de Cantares, Ruth y Lamentaciones.

La Tercera parte, esta formada por siete decenas mas de comentarios al Zohar Al Bereshit y al Midrash HaNealam.

El Zohar resume todas las ideas de la literatura cabalística precedente y contiene la mayor compilación de la llamada Jojma Nistorah, Sabiduría Oculta o Sabiduría de los Misterios, que ha sido atesorada por la Kabbalah a través de los siglos. Estas enseñanzas explican los misterios de la Creación y las leyes de la realidad.

En sus paginas encontramos desarrolladas la principales doctrinas de la Kabbalah y es la fuente de comprensión sobre la naturaleza del Ser Supremo; sus cualidades y atributos; La Cosmogonía y el proceso de creación del Universo; El destino de la Humanidad, y de los seres angélicos, La naturaleza del Alma; La importancia de la Ley revelada y el simbolismo trascendental de las letras y los números; y el equilibrio de los contrarios como fuente de integración y balance.

El Libro del Resplandor, es una obra de gran riqueza espiritual y es puerta de acceso a la comprensión de las verdades mas profundas que hay en Las Escrituras Sagradas (Torah).

Sholem Gershom, Zohar, Universidad Autónoma Metropolitana, México, 1994

Sefer Ha Bahir

En la Provenza medieval del siglo XII, surge un Midrash o comentario atribuido a Rabi Nehunia ben Hakana, gran maestro Tanaita del siglo II, conocido como el Séfer HaBahir o "Libro de la Claridad". Es un documento dedicado a la reflexión especulativa y la explicación didáctica de algunos temas de la Torah y es uno de los textos esenciales de la literatura clásica cabalística. Su estructura es bastante atípica, pues no sigue un orden concreto y los temas que se tratan son aleatorios y no están ajustados a ninguna lógica discursiva, dando la impresión de ser recopilaciones de documentos de diversas épocas y con frecuencia descontextualizados de los relatos bíblicos. Algunos estudiosos modernos consideran que las ultimas secciones del Bahir hacen parte de un libro antiguo conocido como Sepher Raza Rabba (El libro del Gran Misterio) que pertenece al periodo gaonita (589-1038).

Se compone de cinco secciones que tratan los siguientes temas:
El primer verso de la Creación, brinda una explicación de la primera parte del Genesis o historia de la Creación, comprende los versos 1-16.
Aleph-Beth, explica el significado esotérico de las letras hebreas, versos 17-44.
Las siete voces y los sephirots, trata sobre la voz divina, versos 45-122.
Los diez sephirots, en donde se explica sobre el porque del nombre de estos y su naturaleza, versos 124-193.
Misterios del Alma; en donde trata asuntos como la reencarnacion, versos 194-200.

Mahnanides, el Ramban (1194-1270) lo referencia por primera vez en sus escritos y se conoce un manuscrito que lo comenta desde 1331, escrito por Meir ben Solomon Abi-Sahula; En el siglo XV fue traducido al latín por Flavius Mitriades y el libro como tal, fue por primera vez editado en Amsterdan en 1651. Solo hasta 1923, fue traducido al alemán por Gershom Scholem y en 1979 al ingles por Aryeh Kaplan (el cual estudiamos en el Centro de Estudios de la Kabbalah) . La versión bilingüe hebreo francesa de Joseph Gottfarstein de editorial Verdier, es de 1982 y la edición en español mas conocida es la que prologa y comenta Mario Satz de Ed. Obelisco de 1985.

Su nombre se deriva del primer verso citado en el texto, Job 37:21, y fuera de los libros de Moisés; el Pentateuco, se considera el texto cabalístico más antiguo conocido. Aunque es un libro relativamente corto, solo cerca de 12.000 palabras, organizado en 200 párrafos, es altamente apreciado dentro de la tradición de la Ma´ase MerKabáh.
Su aporte más importante es la introducción del tema de los sephirot y el uso de un término muy inusual como es el de los Partzufim, y es particularmente interesante el orden que le asignan a las emanaciones. Igualmente el tratamiento del tema de la reencarnación, el análisis de quince de las letras hebreas y de varios nombres divinos.

PESAJ: EL SIGNIFICADO INTERNO

Según la Cabalá, todos los cuentos de la
Torá son representaciones de los acon-
tecimientos en la realidad espiritual.
Para poder vincularse a la espirituali-
dad el individuo debe pasar un proceso
que le revela el dominio de la materia
sobre él y cómo librarse de éste.




 En el Libro del Zohar, Parashat “Behaalotchá”, ítem 58, está escrito: “Dijo Rabí Shimon: ¡Ay de aquel individuo que dice que la Torá viene a contar cuentos simples y relatos trillados de Esaú, Laban, etc.! ...sino que
todas las palabras de la Torá tratan de cosas elevadas
y secretos superiores”.
La Torá, así como la historia de Pesaj, describen precisamente lo que acontece en la realidad espiritual y en el interior del ser humano. Uno podrá comprender el verdadero significado de la Leyenda (Hagadá) de Pesaj sólo
cuando experimente su propio éxodo personal de Egipto y celebre esta fiesta internamente.


Por naturaleza, el hombre actúa sólo para llenarse de placer. La Cabalá lo llama: “El deseo de recibir para sí mismo” o “Egoísmo”. Por el contrario, el atributo de la Fuerza Gobernante del mundo es inverso al atributo humano, deseando impartir abundancia, placer y deleite al individuo. En la Cabalá es la “Fuerza Otorgante” o “Altruismo”. Estas son las fuerzas de las que habla la Leyenda de Pesaj, y en realidad, la Torá en total.

La similitud con la Fuerza Otorgante es la entrada a la realidad espiritual. Es un cambio interno en el individuo, transformándolo de una naturaleza egoísta a una altruista. Pero antes de adquirir el atributo de otorgamiento, debe familiarizarse con su egoísmo en toda su magnitud y poder. En el cuento de Pesaj, el Faraón simboliza la naturaleza egoísta del hombre y Moisés la altruista.

¿QUÉ ES PESAJ?
Pesaj viene de la palabra hebrea “Pesijá” que significa “dar un salto”, es decir, el “salto” por encima del carácter humano.
Antes del éxodo de Egipto el individuo permanece cautivo bajo el dominio de su ego, sin influencia sobre su vida.
Después del éxodo de Egipto, ya en el mundo espiritual, aprende a participar en la Obra de la Creación y manejar su vida y la realidad en la que existe. La vinculación con la Fuerza Superior y el cumplimiento de Pesaj interna y espiritualmente, los siente como un placer eterno y completo.

EL SENDERO ESPIRITUAL DE PESAJ

La Emigración a Egipto, es el lugar en el que el hom- bre encuentra seguridad y satisfacción materiales. Tiene posesiones, conocimiento, experiencia, estatus, etc., confiado en que esto lo satisfaría para siempre.
Cuando “se levanta en Egipto un nuevo rey”, el hombre ve que todo lo adquirido hasta entonces pertene- ce ahora al “Rey”, el “egoísmo”, el Faraón.
El hombre, que se sentía libre y feliz descubre repentinamente que se ha convertido en un esclavo del deseo de disfrutar, que jamás ha entregado algo de sí mismo al prójimo, llenándose de una profunda sensación de vergüenza. Es incapaz de conectarse a la Fuerza Superior y de ser otorgante como ella. Su trabajo es duro, pero no tiene propósito ni frutos.
Todo lo que creyó haber adquirido se desmorona. Y así, las bellas ciudades de Pitom y Ramsés son “tragadas por la tierra”.
Esto lleva al hombre a preguntarse, ¿por qué me pasa todo esto? Y ¿qué debo aprender para salir de esta situación?
Entonces, se revelandos fuerzas en el hombre:
El egipcio, que piensa sólo en sí mismo y su placer, y el israelita, que anhela unirse directamente al Creador (Yashar-directo, Él-Creador, componen en hebreo la palabra, Israel), la Fuerza Superior, la Fuente del Placer.

EN PESAJ, ISRAEL (YASHAR, ÉL) PREVALECE SOBRE EL EGO

Cuando el hombre decide fortalecer su aspecto israelí para vencer al egipcio, pide ayuda, como está escrito en la Torá: “y los hijos de Israel gemían a causa de la servidumbre, y clamaron; y subió a Dios el clamor de ellos por su servidumbre” (Éxodo 2:23). Es decir, se dirige a la Fuerza Superior y le suplica que lo libere del dominio del Faraón, el ego. Así, surge en el hombre la fuerza interna llamada Moisés, que “jalará” (Moisés, de la palabra hebrea Lim-
shot, “Jalar”) a Israel de Egipto y les ayudará a dar el salto (Lifsoaj, Pesaj) mencionado.
Aunque Moisés se crió en casa del Faraón y lo conoce, sabe que necesita un milagro, la ayuda de la Fuerza Superior. Los constantes pedidos de Moisés hacen que el Faraón se oponga más y más a la salida del pueblo de Israel de su dominio. Les hace la vida más difícil y recibe un golpe, les hace trabajar más duro y recibe otro, trata de fortalecer su dominio y recibe golpes adicionales, hasta que mediante las Diez Plagas, que son diez discernimientos necesarios, se revelan estas dos fuerzas por completo:
El Faraón debe renunciar al control sobre Israel y reconocer la Fuerza Superior como Gobernante. Y el Pueblo de Israel tiene que aceptar que su pedido de auxilio debe ser bien analizado y preciso, o no podrá librarse de la carga de su egoísmo.

PESAJ – OPORTUNIDAD DE REDENCIÓN
La redención del egoísmo requiere una preparación meticulosa, ya que se trata de un cambio transformativo.
Los cabalistas no esperan el mes de Nisán para festejar Pesaj, nos enseñan cómo librarnos del ego todos los días.
Es decir, Pesaj es un estado interno que experimenta el ser humano. No obstante, la fecha especial en que todo el pueblo festeja es para recordar la Meta principal
del hombre: Saltar por encima de la naturaleza y llegar a la conexión directa con la Fuerza Superior.
Las luces que afectan el interior del individuo durante Pesaj le ayudan a cruzar, de manera segura, el Mar Rojo, la última barrera ante el dominio del Faraón, y le
permiten a quien desee, disfrutar del placer y abundancia que le ha preparado la Fuerza Superior en el Mundo Espiritual, no sólo en Pesaj, sino durante todo el año, independientemente del tiempo y lugar.

Extracto de Rab Ashlag en "La voz de la kabbalah"

PURIM: EL LIBRO DE ESTER EL MILAGRO INTERNO

El Libro de Ester destaca cuatro personajes principa-
les, que son en realidad dos: Uno es el Rey, Ajashverosh,
la Reina, Ester, y los dos individuos que muestran aspa-
vientos, Mordejai (el bueno) y Amán (el malo).
En hebreo, El Libro de Ester se llama Meguilat Ester.
Meguilat viene de la palabra Gilui (descubrimiento), y Es-
ter viene de la palabra Hester (encubrimiento). En otras
palabras, El Libro de Ester es sobre descubrir lo que
está oculto.
 

Primeramente, debemos recordar que la sabiduría de
la Cabalá explica que en la realidad absoluta hay única-
mente el Creador y la Creación que le percibe. La Biblia y

otros textos hebreos antiguos, son en realidad escritos en
diferentes “lenguajes” que explican los mismos conceptos
espirituales que la sabiduría de la Cabalá.
En El Libro de Ester, el Rey es el Creador, evidente-
mente, pero ninguno de los otros protagonistas es una
entidad separada; de hecho, cada personaje es un aspecto
de la única creación del Creador.
 

Este es un concepto clave a recordar porque cambia
totalmente de un cuento moralista acerca de cómo lo
bueno eventualmente derrota a lo malo, a una alegoría
acerca de nuestra relación personal con el Creador. De
acuerdo a la Cabalá, Ester, Amán, y Mordejai están den-
tro de nosotros, y el Creador es el atributo de benevolen-
cia que necesitamos adquirir si queremos unirnos con Él
y ser felices.
 

La historia comienza con el establecimiento del per-
sonaje del hombre bueno, Mordejai. Éste descubre que
dos de los sirvientes del rey están planeando asesinarle, y
le alerta del peligro. Pero la reacción del rey es muy dife-
rente de lo que esperaba, ya que lo que hace es ¡promover
a Amán en lugar de Mordejai! En nuestra historia, Ester
representa el alma colectiva, el total de la Creación. Los
dos rivales, Amán y Mordejai, representan las dos inclina-
ciones del alma: La mala, el egoísmo (Amán), y la buena,
el altruismo (Mordejai).
 

Estos roles son la razón por la que el rey asciende a
Amán, en lugar de Mordejai: Para escoger el altruismo
y entonces unirnos con el Creador, uno debe primero
darse cuenta de la trampa que significa para nosotros el
egoísmo. Estamos hechos del deseo de recibir placer. Para
hacer un cambio hacia el altruismo es imprescindible
percatarnos de que el egoísmo es malo para nosotros, y
consecuentemente, querer cambiarlo.
¿Cómo ocurre esto? Poniendo a Amán (egoísmo) una
trampa que no pueda resistir, exponiendo su verdadera
naturaleza.
 

Por esta razón, y hasta sus últimas consecuencias, le
es dado a Amán más y más poder hasta que no puede
resistir la tentación, cuando se le pregunta, “¿Qué debe
ser otorgado a un hombre a quien el rey quiere honrar?”
y pica el anzuelo.
“Si hay alguien a quien el rey quiera honrar, que trai-
gan una vestidura real usada por el rey y un caballo que él
ha montado, y que pongan en la cabeza de la cabalgadura
una corona real.
 

“Luego entregarán la vestidura y el caballo a un alto
dignatario de la nobleza real, vestirán al hombre a quien
el rey quiere honrar y lo pasearán a caballo por la calle
principal de la ciudad, proclamando delante de él: ‘Así es
tratado el hombre a quien el rey quiere honrar‘”.
 

En el corazón de El Libro de Ester yace el principio
más profundo de cómo adquirir espiritualidad: Para des-
cubrir al Creador, prepárate para descubrirte primero a ti
mismo, ya que la Creación, de la que todos somos parte,
está hecha de una sola cosa: El deseo de recibir placer, y
el Creador está hecho de una sola cosa: El deseo de dar;
exactamente lo opuesto a la Creación.
Si piensas que el Creador y la Creación son como
dos personas, es como si una odiase lo que la otra ama.
 

No pueden comunicarse. Si queremos comunicarnos, te-
nemos que ser como el Creador, al menos hasta cierto
punto. Cuanto más somos como Él, mayor y mejor será
nuestra comunicación.
La historia de El Libro de Ester comprende completa-
mente el camino del progreso espiritual que todos debe-
mos recorrer. La belleza de la historia es que no tenemos
que entenderla a la primera, sino que se va inculcando
en la medida que vamos reconociendo su profundo sig-
nificado.
 

Esas pocas páginas en la Biblia pueden ser leídas una
y otra vez, revelando nuevos secretos cada vez. Todo lo
que necesitamos asimilar es este simple principio: Para
descubrir al Creador, prepárate para descubrirte a ti mis-
mo, primero. Cada vez que queramos conocer
más al Creador, Nos mostrará en su lugar
quiénes somos. Pero no porque se esconda,
sino porque tenemos que descubrir el Amán
en nuestro interior antes de descubrir la
grandeza de Mordejai, quien es el que realmente ama al
Creador.
Trabajando de esta manera, mediante este método,
garantizamos no solamente que descubriremos al Crea-
dor, sino la recompensa que Mordejai recibió también
a cuenta de sus servicios: “Tomó Amán la vestidura y el
caballo, vistió a Mordejai y lo paseó por la calle principal
de la ciudad, proclamando delante de él: ‘Así es tratado
el hombre a quien el rey quiere honrar‘”.
Y además, la recompensa final de Mordejai es el gran
deseo de Amán: “Y el rey cogió su anillo, que había toma-
do de Amán, y se lo otorgó a Mordejai”.
Así el bueno, el malo y la bella (la reina) están dentro
de nosotros. Para descubrirlos, tan solo tenemos que pe-
dir al Creador, y recibiremos.

Extracto del diario "La voz de la Kabbalah" 

Sephirot y el Arbol de la Vida

Del libro Sefer Yetziraj, cuyo autoría se le otorga al Patriarca Abraham, inicia con sus primeras letras.. dice:

Con 32 senderos místicos grabo Yah

El Señor de los Ejércitos

El D-s de Israel

El D-s Viviente

El Rey del Universo

El Shadai (Todopoderoso)

Clemente y Misericordioso

Elevado y Exaltado que mora en la Eternidad

Cuyo nombre es Santo

Y Creo su Universo 

Con 3 Sepharim (libros)

Con Sepher (texto)

Y con Siphur (comunicación)

El numero 32 viene de la suma de 10 dígitos llamados Sephirot y las 22 letras del alfabeto hebreo (alefato).

Las 10 sephirots son las cortinas estacionales, por donde la Luz primordial desciende y es disminuida, su brillo y energía , una vez filtrada, a través de estos 10 lugares es recibida hasta Malkuth , reino nuestro, el mundo físico, donde se expresa y se revela y da vida al hombre, siendo esta Luz  como una Luz piloto que sostiene nuestra existencia.

Los 3 Libros son : Texto, Numero y Comunicación.

Texto en hebreo es Sepher que literalmente significa libro.

Numero en hebreo es Sephar que significa cifra.

Comunicación en hebreo es Siphur que literalmente significa narración.

Estas 3 divisiones representan la cualidad, cantidad y comunicaron , osea que son la forma de las letras el espacio y el mundo físico.

El valor numérico de las letras es el tiempo, marcando como año y la pronunciación es el nombre de las letras que es el plano espiritual...su alma.

Por lo tanto hablar de cada una de las Sephirot es hablar de las formas de las letras , lo valores de las palabras y el sonido , musica al pronunciarlas de modo que tendremos que  conocer, comprender y manejar estos 3 textos, para obtener el dominio de influir en el  mudo físico, con el deseo e intención de llegar al mundo espiritual, para presentar y entregar la luz reflejada en forma de holocausto en su forma de plegaria.

Cada 10 Sephirot forma un Arbol de la Vida y son iniciando por la parte superior:

Kether: que es el centro y significa Corona

Hokmah : esta a la derecha y significa Sabiduría.

Binah: esta a la izquierda y significa Entendimiento

Hesed : ala derecha que significa Misericordia.

Gueburah: a la izquierda y significa Poder.

Tiphereth : en el centro significa Belleza.

Netzah: a la derecha significa Victoria.

Hod : ala izquierda significa Gloria.

Yesod: al centro significa Fundamento o Cimentación.

Malkuth : el ultimo al centro que significa Reino, es el plano físico.

Posteriormente se estudiaran detenidamente Sephirot por separado para mayor comprensión.

De donde vienen las energias?

El deseo , de la cuarta fase que desea compartir.

El ego de la primera fase que no piensa en nadie, solo en si mismo.
La alegria, de recibir lo bueno de la Luz Primordial y del tzintzum, como resultado de hacer un alto a lo negativo y corregirse.
La verguenza, del nivel 4 que inicio la comprension y estado conciente de la Luz primordial.
El libre albedrio como resultado de compartir o negociar.
El tercer secreto es : Felicidad es cuando transformemos nuestra naturaleza reactiva (de perder) en proactiva (impartir con accion)
Ahora conocemos que la Luz fue la primera causa y el primer efecto fue las almas, las vasijas.
Ejemplo: Una anciana esta en una esquina frente al semaforo, la tomamos de la mano y la empujamos para cruzar la calle, pero ella nos rechaza, no desea cruzar , esta esperando un taxi, como los ejemplos del cafe y el pastel, para esto se requiere el deseo de recibir.
La  escencia de la vasija es el infinito deseo de recibir. por cada tipo de placer y por cada medida de alegreia que la Luz Primordial  pueda entregarnos, hay un deceo de recibir.
Ahora tenemos Causa y Efecto, Acccion y Reaccion,Luz y vajija , Otorgar y Recibir.
El recibir la abundancia del El CReador en nuestras vidas, no tiene nada que ver con los espacios fisicos. todo esta en el desdeo del alma de cada individuo.
Una persona con un gran deseo, tiene una gran vasija, alma. En este caso el que atrae a la Luz Primordial para recibir las energias y exitos en nuestras vidas.